Османа дан Фодио восстание

Осма́на дан Фо́дио восста́ние, восстание фульбе и примкнувших к ним хауса против правителей местных государств в 1804—08 под руководством Османа дан Фодио. Имело форму джихада (войны мусульман против «неверных»). Было направлено против введения хаусанской знатью дополнительных налогов, обращения в невольничество местных жителей (в первую очередь кочевников-фульбе), военного грабежа, произвола и бесчинств должностных лиц. Очагом и основным центром восстания был Гобир, где исламская оппозиция, во главе с шеху (шейхом) Османом дан Фодио стала серьёзной политической силой. Оппозиционные исламские группы возникли также в Кано и Зарии. Ведущее положение в этих группах занимали представители мусульманского духовного сословия — маламы (богословы) и особенно маламы-фульбе, не входившие в правящую знать. На первый план выдвигалась задача реформации царской власти: освобождение её от элементов раннегосударственной организации — функций и символов магической власти и превращение в последовательно феодальный институт теократической власти. В 1803 мусульманская община в Гобире содействовала избранию на царский престол Юнфы дан Нафаты, который, по преданию, был учеником шеху. Однако вскоре под влиянием своего ближайшего окружения Юнфа выступил против шеху. Джихад был объявлен 21 февраля 1804 после открытого столкновения Османа дан Фодио с Юнфой. В первый период восстания (до июня 1804), когда муджахидины (восставшие) в бою у оз. Квотто обратили в бегство отряд тяжёлой кавалерии Юнфы, основную движущую силу его составляли члены религиозной общины шеху, примкнувшие к нему до начала джихада, в основном фульбе. После победы у оз. Квотто джихад начал приобретать характер массового социального движения. К шеху примкнули местные родо-племенные группы фульбе — торонкава, сулибава и конни. Но главную опору восстания в это время составили жители Замфары. Благодаря участию в восстании широких слоев крестьянства и кочевого населения джихад при всей ограниченности его задач начал приобретать черты радикального движения. В 1804—05 под влиянием реформаторских идей шеху оформились религиозно-политические органы джихада. В апреле 1805 муджахидины захватили столицу Кебби — г. Бирнин-Кебби и укрепились в районе г. Гванду, создав здесь основную базу джихада. В начале 1805 к общине шеху присоединились религиозные группы из Кано, Кацины, Дауры и Замфары, было положено начало образованию халифата Сокото. В 1805—06, когда джихад охватил почти все страны в северной части бассейна Нижнего Нигера, состав его участников и характер движения изменились. Значительно возросла роль фульбе, основная их масса присоединилась к джихаду и стала его главной боевой силой. Началось свержение традиционных правящих династий государств хауса, цели движения стали всё больше определяться стремлением знати фульбе (маламов и вождей) к захвату власти. Однако и в этот период джихад сохранял характер массового народного движения, пользовавшегося поддержкой низшего сословия хауса (талакава) и, возможно, рабов. В 1808 был взят в Гобире г. Алкалава. Последователи шеху установили почти полный контроль над странами хауса. В результате восстания под руководством Османа дан Фодио на обширной территории сложился халифат Сокото, ядром которого стали хаусанские земли и включившим также другие территории. Фактически ранний джихад благоприятствовал дальнейшей исламизации народов и государств в северной части бассейна Нижнего Нигера и углублению процесса феодализации. Институт царской власти в Целом утратил своё обособленное положение. Росту и закреплению феодальной эксплуатации содействовало широкое распространение личного фиксированного платежа — религиозной десятины. Насаждение профессиональных мусульманских судов усилило формальное влияние исламского правопорядка, в частности в сфере земельных отношений. Впервые основной нормой межгосударственных связей стали принципы феод, вассалитета, что способствовало образованию системы исламских государств в северной части современной Нигерии. В то же время пришедшая к власти новая фульбская знать оказалась в целом чуждой реформаторской направленности движения и суфийской идеологии раннего джихада. Нормы джихада начали использоваться победившими фульбе для оправдания и распространения на новые территории режима грубой силы и беззакония, отражавшего незавершённость процесса феодализации. Традиции раннего джихада как движения социально-религиозного протеста продолжили многочисленными восстания и сектантские движения в халифате в XIX—начале XX вв.

Литература:
Ольдерогге Д. А., Западный Судан а XV—XIX вв. Очерки по истории и истории культуры, М.—Л., 1960;
История Нигерии в новое и новейшее время, М.. 1981;
Last M., The Sokoto caliphate. L., 1967;
Hogben S. J., Kirk-Greene A. H M., The Emirates of Northern Nigeria, L., 1966.

И. В. Следзевский.